仁是内在的根基，义是外在的体现，由心至行，需要经过道德认知的淬炼。求仁德之前，必先明\"知\"之理。

这五德实乃立世根本，是秉持仁心、践行仁道必备的品格。将其延伸至社会道德层面，便构成仁、义、礼、智、信五常之道。若以这十字训导天下士民，必能形成完善的道德体系，使天下归仁。

以仁为纲，礼便成为具体的行为准则。约束自我以复归礼制即是仁。一旦做到，天下自然归仁。不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。是以仁为本、以礼为用的修身之道。

在前二者基础上，第三条重在孝悌。学而》有言：\"孝悌之人而好犯上作乱者，实属罕见；不犯上却能作乱者，闻所未闻。君子立身以本，本固则道生。孝悌，正是仁德的根基！

孝悌实为观人之要。若对至亲尚不能尽孝，如何期待其安分守己？因此，孝悌之道亦当大力提倡。此乃儒家以仁为核心的道德体系。

扶稣此番论述，将孔子思想具体运用于大秦的道德建设。五德是个人的修养，五常是行为的规范。他在思想层面构建了完整的道德体系：守三纲，行五常，尽孝悌。从思想根源上将叛逆者定性为不德。

如此日积月累，忠义、孝悌、仁爱必将渗入民心。这套维护社会稳定的理论体系，站在道德制高点进行定义，展现了儒家思想为君权所用的强大力量。

当这些准则成为社会共识，秦民将自发遵循。思想认知与道德要求相互强化，使儒家仁爱思想真正根植人心。届时无论采取何种治国之策，大秦境内最主流的必将是儒家仁政理念。

孔子作为圣人，在其思想中勾勒出一个理想的大同世界。在那个生命轻贱的年代，他依然秉持本心，传播自己的理念。

后世的儒家虽被束缚，甚至背离孔子初衷，沦为封建王权操控百姓的手段。现代人所认知的儒家，多受程朱理学影响，显得刻板迂腐，空谈仁义。但这并非儒家本貌。

在孔子时代，儒家同样充满热血。他打破贵族垄断，倡导有教无类，面对乱世不公，亦会愤然反抗。这才是真正的儒家——不畏强权，闪耀仁爱光辉。然而自董仲舒革新儒学后，儒家精神被逐步侵蚀，更多人只是借孔子之名，行利己之实。

扶稣同样需要这样的名义。如今他身居高位，必须通观全局。

“父王，这便是儿臣为大秦设计的道德体系，一旦推行，必能让大秦焕然一新。不过，这可能需要十年、二十年，甚至更久。在过渡时期，仅靠儒家不足以为继，还需辅以法家严律，震慑不法之徒，稳固天下。”

“简言之，便是集百家之长，为大秦所用。对外以儒为本，宣扬仁爱，教化万民；而对内施政决断，则需以法为纲，严明律令。此策谓之‘外儒内法’。”

扶稣一番话引发朝堂众人深思。诸子百家心知，他们在此多属陪衬，难以主导朝政。然而秦王此举，却激起众人争胜之心。即便无法掌权，他们也希望能在朝堂留下一席之地。

众人明白，如今法家独大，儒家勉强可与之抗衡。若法家掌权，其余学派恐将式微。各家对手深知法家手段，若其独揽大权，诸子百家恐无立足之地。因此，众人除寄望于本派外，仅能仰赖儒家。

然而大朝会伊始，儒家百余人便已失势半数，令众人心灰意冷。此刻听闻扶稣提出“外儒内法”之策，又让他们重新燃起希望。

各学派子弟心知肚明，虽难掌大权，但只要能在专长领域施展抱负，倒也不失为良策。更何况如今的儒家更具包容胸怀。

秦王微微颔首，这位公子的思维转换之快令人称奇。前日还在高谈罢黜百家独尊儒术，今日又提出这般新说，将百家比作大秦的四肢，借此构建全新格局，确是出人意表。

扶稣见两位老将争辩,忍俊不禁,暗忖真是天造地设的一对活宝。

扶稣见陈驰笑逐颜开,心知其又在设套,待对手入彀。

如今终得领悟：大秦唯法独尊，对内对外皆以峻法立威。天下人先闻严刑酷法，未睹王道仁政，自然心生畏惧，暴秦之名由此而生。

乱世用重典本无错，然法可治内，却不可为邦国定名。百姓耳中尽是黥面劓鼻之刑，眼中不见仁义教化，日久天长，暴戾之名岂能避免？此乃法家之术外显之弊——可定乾坤，亦招恶名。法家时时以律令威压万民，受些骂名倒也寻常。

（公子所言极是。法乃手段，儒为名器。法者，以强力约束万民之枷锁，然如何令百姓甘愿受此约束？

吾尝闻：若一事仅利己身，则难以为继；若一事损害他人之利，则阻力更甚，因众人必群起而阻之；然若一事能使众人皆得其利，则无须刻意推行，自会有人协力共举！

法家之严苛，于大秦固然有利，于百姓则是利弊参半。然吾辈当淡化其弊，彰显其利，使万民知法非束缚，实为护身之盾。如此，民心自会归附。

而外饰以儒，恰为此效——为大秦披上仁德治国之名，令天下人观感大变。自此，大秦非暴虐强权，而乃护佑道德之仁者，心系苍生之明君。既得法治之实，又获德治之名，岂非两全其美？

陈驰深以为然。此刻他与扶稣一唱一和，所言无非大秦当下实情。空谈易辩，诡辩无妨，然最令人无言者，正是铁一般的事实。

为何六国遗民仍视大秦为 ？除却旧贵族刻意诋毁，根由正在法家主政。彼辈只问目的，不重声名。然天下一统后，大秦反需善名维系。

诚如陈驰所言：今百姓臣服，不过畏惧使然。短期尚可，长远却埋隐患。大秦所求，当是民心归顺，而非强权压服。一旦秦王崩逝，强权瓦解，天下必乱！

故大秦当及早变通，以儒饰外，内施法术。然儒家居思想高位之势，已成定局。此亦儒法相争之焦点。

朝堂之上，法家长踞权柄，儒家久居边缘。今法家欲借一统之功再进一步，未料非但无望，反临深渊。外儒内法之策，令法家转暗，儒家腾达。更甚者，法家仍须效力，却无半分功名——焉有此理？

譬如昔日鄙薄之人，忽夺汝宅，食汝饭，拥汝妻，而汝惟能旁观。此般屈辱，法家岂能忍之？

李斯冷眼扫过殿中法家众人，只见他们眼中喷火，碍于扶稣身份不敢造次，便将满腔怒火倾泻在陈驰身上，那目光似要将他生吞活剥。